以寫實為導向的圖像語言，要如何表達抽象意義呢？其中一個解決方法就是假借法。
案例1. 假借月亮來代表夜晚
夜晚是一個抽象的概念，圖像語言要如何畫出夜晚呢？
由於人們一看到月亮，就知道夜晚來了，因此，夕的甲骨文便假借月亮來代表夜晚。
在甲骨文用語(卜辭)裡，夕代表夜晚，例如：「今夕雨」、「王夕出」等。
後來，夕又分化出夜，以下是夕與夜的文字演變流程圖。
案例2. 假借鼻子來代表自己
如果你是倉頡，你會用什麼東西來代表自己呢？
自的甲骨文(如下圖)是鼻子的象形字，看起來像人的鼻子？還是動物的鼻子？
在甲骨文用語裡，這個象形字代表鼻子，例如：疾自(鼻子生病了)。周朝以後，自才被借用來代表自己。大概是當時的人習慣指著自己的鼻子說：「我就是xxx」、「這是我的！」、「這是我幹的！」
案例3：假借洪水氾濫來代表從前
從前是個很抽象的時間概念，要如何用圖像語言來表達呢？
講到上古史，一定會提到：「從前從前，堯做王的時後，洪水氾濫，直到大禹治水後才平息。」由於這個典故，於是古人便用以下的敘事性圖畫文字來代表從前。
昔的本意是洪水氾濫的日子，引申為從前。《孟子》如此引述這段歷史：「昔者，禹抑洪水而天下平。」
案例4：假借低垂的麥穗來代表即將來到
即將來到也是個很抽象的時間概念，要如何用圖像語言來表達呢？
低垂的麥穗看起來好像在向人招手：「快來收割呀。」古人看到這情景，很自然地聯想到收割的日子來臨了。
來的甲骨文是麥穗低垂的象形字，引申為即將來到。
在甲骨文用語裡，這個字除了偶爾被用來代表麥子以外，大多被用來代表來臨、往來、前來等。
案例5：假借快跑的人來代表早死
要如何用圖像語言來表達早死呢？
夭的甲骨文是一個邁開大步快跑的人。夭的本義是跑得快的人，但由於這個人跑得太快，人生一下子就跑完了，所以引申為少壯而死、短暫的燦爛，常用詞有早夭、夭折、夭亡、桃之夭夭(奔放的桃花)等。
西漢的霍去病17歲就大敗匈奴，他在沙場上總是快如閃電，令敵人聞風喪膽，短短3年的征戰就讓匈奴一厥不振，是漢武帝擴張疆土的最大功臣。遺憾的是，他的人生跑得太快，僅僅22歲就夭折了。
案例6：假借翻筋斗來代表千變萬化
物體的變化是個抽象的概念，要如何用圖像語言來表達呢？
在古代，幾乎每個孩子都會翻筋斗，身手矯健的人還能連續變換好多種姿勢，真是千變萬化。化的甲骨文是翻筋斗的象形字，引申為改變，常用詞有變化、轉化、感化、教化、化石等。
案例7. 假借男性生殖器來代表祖先
祖先是一個抽象的概念，要如何用圖像語言來表達呢？
且(祖)的甲骨文、金文與篆文都是男性生殖器的象形字，引申為祖先。在甲骨文用語裡，「且」多被用來代表「祖」。
依據考古發現，中國境內出土了許多男性生殖器的新石器文物，其中以陶製為大宗，被稱為陶且(祖)。其它還有石製、玉製、木製及銅製的，出土遺址遍及全國。為什麼生殖器會被用來代表祖先呢？顯然是跟繁殖的概念有關，因為每個人都是祖先透過生殖方式繁衍下來的。
案例8. 假借祈雨舞來代表無
如果你是倉頡，你要怎麼畫出虛無或空無呢？
無的甲骨文(如下圖)代表跳祈雨舞，後來將雨省略。
在甲骨文用語(卜辭)裡，無代表跳祈雨舞。例如：「無，大雨(跳祈雨舞，後來果然天降大雨)」
古代若遇到久旱不雨的季節，就會跳祈雨舞。下圖是美洲印地安酋長跳祈雨舞的情景。無的本意是跳祈雨舞，由於沒有雨才需要跳祈雨舞，所以引申為沒有，常用詞有乾旱無雨、無水等。
案例9. 假借油燈來代表主
下圖是新石器和商代的油燈，油燈上頭有一個小碗，裡面加上油，再放入一條棉線做的燈芯，接著點火，就會出現燈光。
下圖是漢代執燈圖，掌燈人手上拿的應該是油燈吧！
主的甲骨文是一盏油灯的象形字，本義是燈，引申為主要的。
為什麼一盞燈會產生主要的、主角等意義呢？因為在古代，一到了黑夜，什麼都看不見，這時候，只要有人點亮一盞燈，就能吸引所有人的目光。毫無疑問的，在黑夜裡，燈光才是主角，才是真正的大明星。如果沒有燈，什麼都看不見。
下圖是燈的文字流變圖。圖中顯示，火是燈的主要光源，最原始的燈是陶土做的油燈，接著出現了青銅燈(鐙)，後來又出現了蠟燭，最後出現了電燈。
案例10. 假借熊來代表大能勇士
熊的手掌力大無窮，一巴掌可以打昏一頭牛，還可以像人一樣站立，所以，古代的大能勇士被稱為熊羆之士。黃帝的部落百戰百勝，號稱為「有熊氏」，並以熊為圖騰來象徵族人的強壯。
能的金文是一隻有利嘴及利爪的熊，本意為熊，引申為力量、本領，常用詞有能力、才能、能幹、能夠、能量、電能等。
像以上的假借法案例，實在是不勝枚舉，所採用的方法無非是自然聯想法。例如：
看見月亮就聯想到夜晚，
看見洪水氾濫就聯想到從前，
看見麥穗低垂，就聯想到收割的日子來臨了。
看見翻筋斗就聯想到物體的變化，
黑夜裡看到燈火就聯想到主角、主要的…
假借法是來自於引申義還是同音假借？
許慎認為假借字是來自於同音字。當找不到具有這個意義的字時，就借用一個同音字來替代。《說文解字》如此詮釋假借法：「本無其字，依聲托字，令、長是也。」
許慎的這套說法遭到章太炎毫不留情的反駁，並認為假借並非來自同音字，而是來自於引申義，他說：「 所謂假借, 引申之謂耳。惑者不察, 妄謂同聲通用為假借。」
透過大數據分析，甲骨文裡出現相當多假借字的案例，整體而言，都是透過人類的聯想力，再賦予引申意義。
以反證法來驗證許慎同音假借的錯謬
許慎認為長就是假借法的典型案例，他如此論述：「長，久遠也。從兀從匕。兀者，高遠意也，久則變化。」
首先，許慎認為長是由「兀、匕」所組成的合體字，本意是久遠。 事實證明，長是由考(或老)分化出來的字，與「兀」、「匕」完全無關連，此說明了許慎的引喻失據，引據來源錯誤，推論結果自然跟著錯誤。
以下是長的文字演變流程圖，圖中顯示，長與老都是從考分化出的字，老與考的甲骨文都是拄杖老人的象形字，而「長」的甲骨文則是長髮的拄杖老人。
為何許慎會產生這樣的錯誤認知？究其原因是他只見過篆體沒見過甲骨文與金文，既然無法得知假借字產生的初始原因，難免錯把引申義當作本義。既然找不出根源，最終只好推說是同音假借。殊不知，同音假借是戰國以後才出現的非正規現象。